亚伯以及他的后裔 | 权玺

亚伯以及他的后裔

引言

       首先解释一下这个题目，但读者看到这个题目的时候，肯定会想，亚伯都殉道了，怎么还会有后裔呢？难道亚伯在殉道之前结婚生子了吗？显然不是，从肉身的角度而言，亚伯确实没有留下任何后裔，但从属灵的角度而言，在那个败坏的时代，依然存在着亚伯的后裔，这就是我们从第四章最后两节圣经所看到的。

      经文中说：“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：“　神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。”

亚当的儿子们

     其实我们可以思想一个这样的问题：难道亚当这一生九百多年一共就这三个儿子吗？按照创世记第四章十五节说：免得有人遇见该隐，就杀他。这很明显，亚伯去世后的世界不单只有该隐，还有很多人，那么那些人是谁呢？非常有可能就是亚当其他的子女，这样一来，我们就可以认为亚当不止有三个儿子，一定还有其他的儿子，那么圣经为什么只记载了三个呢？因为我们都知道，圣经不是一部纯粹的世界发展史，乃是一部关于上帝救赎的救恩史，因此我们认为，圣经中所记载的一切人和事都与救恩有着密切的关系。既然这样，我们就可以认为，圣经中记载的亚当的这三个儿子都是为了启示救恩而被记载在圣经中的。藉着该隐，让我们知道什么叫做背道，什么叫做以人为本，设么叫做立功之法，藉着亚伯让我们知道什么叫做信道，什么叫做以神为本，什么叫做信主之法，藉着赛特让我们知道什么叫做代替，什么叫做传承，什么叫做信仰。

赛特代替亚伯

         经文中亚当说：神又给我立了一个儿子，代替亚伯。这个代替不是血统上的代替，也不是情感上的代替，而是属灵地位的代替，信仰传承的代替，从创世记第三章十五节我们就知道这个世界有两个阵营，一个属于魔鬼，一个属于女人的后裔，从创世记第四章中，我们可以看到，该隐属与亚伯就隶属于这两个不同的阵营，该隐属于魔鬼，亚伯属于女人的后裔，结果我们看到亚伯被杀了，这样一来，难道女人的后裔这个阵营就没人了吗？难道上帝对女人后裔的应许就落空了吗？断乎没有，因为上帝为亚当又立了一个儿子，来代替亚伯，这个代替，表明了赛特以及赛特后裔的立场与亚伯的立场一样，也表明了他们同属一个阵营，从这个角度而言，我们可以说，赛特的后裔也是亚伯的后裔，正如，从属灵的角度而言，凡以信为本的人都是亚伯拉罕的后裔一样。

赛特后裔的信仰

     我们从创世记十七节到二十四节看到了该隐以及该隐后裔的状况，并且我们也专门写了一篇这样的文章《该隐以及该隐的后裔》，那么我们现在看看亚伯和亚伯属灵的后裔，他们是如何的呢？第四章二十五节说：塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。这节圣经非常宝贵，这节圣经让我们看到了那个时代人们对未来一定会来的基督有了一个非常重要的认识，怎么说呢，我们可以这么理解，在以诺士之前，人们对救恩的盼望仅仅停留在“女人的后裔”身上，我们想，“女人的后裔”这表明，将要来成就救恩打破魔鬼权势的那一位是一个“人”，这一点有“女人的后裔”可以证明，但是到了以诺士开始，人们对救恩的盼望不仅仅停留在女人的后裔身上，还将这盼望建立在“耶和华”的身上。这就表明，能给他们带来盼望的不单单是一个人，而更重要的是这个“人”还是“耶和华”，这是什么意思呢？这意思就是说，能给他们带来救恩的，也就是他们所盼望的那一位，即是“女人的后裔”，也是“耶和华”，换句话说，能给他们带来救恩的，又是“人”，又是“神”，那我们再思想一下，那位又是神又是人的是谁呢？难道不是耶稣基督吗？因此，我们可以说，从以诺士开始，他们对未来成就救恩的那一位的认识，不但能认识到祂的人性，也能认识到祂的神性，从那个时候开始，对弥赛亚的启示越来越清晰，直到基督的降生。因此神人二性的基督，不单是我们新约教会的信仰告白，也更是旧约教会的信仰告白。

总结

       因此，我们从创世记第四章第一段可以看到，两个人，两种信仰，两种生命，两种结果，从第二段和第三段，可以看到，这两个人的后裔，是完全不同的两个群体，一个是以人为本的群体，一个是以神为本的群体，一个是信奉权利与财富的群体，一个是信奉基督与救赎的群体，一个是为自己而活的群体，一个是为神而活群体，一个群体是社会的开始，一个群体是教会的开始。

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